善與美的關(guān)系,跨越漫漫文化歷程,依然是哲學(xué)領(lǐng)域中聚訟紛紜的問題。美的不一定善,善的不一定美,誠如雨果的《巴黎圣母院》:克羅德丑惡的心靈與英俊的外表形成鮮明的對(duì)比;伽西莫多丑陋的外貌下卻有著高尚的人格。
然而,之于我們,美而不善或善而不美,都是不完美的,只有盡善盡美,才是我們最浪漫的情懷,才是我們畢生追尋的最高境界。如何梳理善于美的關(guān)系?德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德告訴我們:美是道德之善的象征。真正的美,不是形式主義,不是“知其然,而不知所以然”的片面認(rèn)知,是內(nèi)化于心的“善念”,是“善念”外化于形的扶貧濟(jì)困、樂善好施。因此,用慈善灌溉,讓自由而真誠的美綻放。
慈善,讓每個(gè)人共享自由美。自由,是我們對(duì)生活狀態(tài)的美好期許,因?yàn)樽杂?,個(gè)性得以釋放,尊嚴(yán)得以重視,這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的活力源泉,是國家富強(qiáng)、民族振興綿綿不絕的生命力。然而,35年的快速發(fā)展,有奢侈品消費(fèi)位居全球第一,也有3500萬人口處于絕對(duì)貧困狀態(tài)。當(dāng)人們?yōu)榱松胬Ь蕉鴴暝畷r(shí),自由,從何談起?當(dāng)然,有貧有富,是社會(huì)本身發(fā)展規(guī)律,但是,縱覽歷史,當(dāng)貧富差距超越合理范圍,必然會(huì)帶來社會(huì)動(dòng)蕩和民族生存危機(jī)。如果外在環(huán)境都不穩(wěn)定,個(gè)人的自由,從何談起?慈善,是富有同情心的體現(xiàn),是富人救助窮人的自愿行為。用慈善,解貧困線下人們的生活之苦;用慈善,緩貧富差距日益擴(kuò)大的步伐,實(shí)現(xiàn)“讓人民共享發(fā)展成果”,讓每個(gè)人共享自由平等美。
慈善,催化人與人之間的真誠美。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”“知之”是概念上的了解,主觀上不一定愿意接受;“好之”是主觀上承認(rèn)價(jià)值,愿意將之作為追求的目標(biāo),但會(huì)受到外在因素影響;“樂之”則意味著人在這個(gè)事情或思想中找到樂趣,不再受限于外在的約束或者勸誘。之于慈善,亦是如此。知善,是對(duì)慈善內(nèi)涵有深刻了解;好善,是對(duì)慈善社會(huì)價(jià)值的高度認(rèn)同;樂善,會(huì)摒棄外在的一切誘惑,自愿地讓善行持之以恒。27年,化名“炎黃”的張繼清老人,持之以恒地捐款做慈善,這是對(duì)“樂善”簡(jiǎn)單而樸實(shí)的詮釋;27年,包含祝塘鎮(zhèn)敬老院在內(nèi)的人們,從未停止尋找的腳步,這是對(duì)樂善真實(shí)而執(zhí)著的追求?!靶切侵?,可以燎原”。樂善和追尋樂善,點(diǎn)燃慈善蠟燭,以微弱之光溫暖冷漠情感,以點(diǎn)滴積累成燎原之勢(shì),催化人與人之間的真誠美。
美,是美麗,更是美好,寄托人們對(duì)生活的期許,促使人們選擇跋涉前行?!吧仙迫羲?,用如水般的善念,理解慈善的本質(zhì)內(nèi)涵,認(rèn)同慈善的社會(huì)價(jià)值;用如水般的堅(jiān)韌,踐行慈善的濟(jì)困救貧、樂善好施。用慈善之水灌溉,讓時(shí)代需要的美,盡情綻放。