2013年河北公務員考試申論沖刺試卷（1）
（滿分：100分 時限：150分鐘）
傳統(tǒng)文化
一、注意事項
1.本題本由給定資料與作答要求兩部分構成?？荚嚂r限為150分鐘。其中，閱讀給定資料參考時限為40分鐘，作答參考時限為110分鐘。滿分100分。
2.監(jiān)考人員宣布考試開始時，你才可以開始答題。
3.請在題本、答題卡指定位置填寫自己的姓名，填涂準考證號。
4.所有題目一律使用現(xiàn)代漢語作答在答題卡指定位置。未按要求作答的，不得分。
5.監(jiān)考人員宣布考試結束時，考生應立即停止作答，將題本、答題卡和草稿紙都翻過來留在桌上，待監(jiān)考人員確認數(shù)量無誤、允許離開后，方可離開。
嚴禁折疊答題卡！
二、給定資料
1.“在城市生活久了，曾經(jīng)有過無數(shù)次這樣的想象，尋找一處青山綠水環(huán)抱的地方，住在傳統(tǒng)的舊式庭院中，書房簡單卻不簡陋，閑時坐在舒適的木搖椅上，手拿一本喜愛的書，在里面探索人生；或是約上幾個知己好友，泡上一壺好茶，看著室外種植的芭蕉在微風吹拂下?lián)u曳生姿……”
這是一個網(wǎng)友對安徽宏村的描述。宏村，古取宏廣發(fā)達之意，稱為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落。2000年11月30日，宏村被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。
類似于宏村這樣的古村落在中國還有很多，密集地分布在浙江、江西、福建、廣東、安徽、湖南、貴州、云南、山西、甘肅、寧夏、湖北、河北等省份。這些村落大多始建于明清時期，還有的可以追溯到南宋時期，它們是中國鄉(xiāng)村社會的縮影，因其深厚的文化積淀、豐富的歷史信息、意境深遠的文化景觀而具有“史考”的實證價值、“史鑒”的研究價值、“史貌”的審美價值。
然而，這些歷史文化村落現(xiàn)在卻面臨著毀滅性災難。2012年，我國政府正式啟動了傳統(tǒng)村落的全面調查，同時進行了專家審定與《中國傳統(tǒng)村落名錄》的甄選工作。調查顯示，我國現(xiàn)有約60萬個村莊，其中古村落大約有5000個，占全部村落數(shù)量不足1%，不少專家學者感嘆，古村落的保護已經(jīng)到了“最危險的時刻”。
2.在由農耕社會向工業(yè)社會的轉型中，村落的減少與消亡是正常的，世界各國都是如此，中國也不例外。
調查顯示，中國城市化的步伐正在急迫地進行，城市化率已經(jīng)從1991年的26%發(fā)展到2009年的46.6%，應對經(jīng)濟發(fā)展的建設用地需求在這一城市化的進程中，既有不可逆轉的大趨勢，也有不可回避的新問題，“古村落”的急劇減少、萎縮衰敗和被亂更新，就是其中之一。
“十一五”規(guī)劃出臺后，各地又掀起了轟轟烈烈的社會主義新農村建設。部分地方把新農村建設片面理解為新村建設，結果許多古村落在蓋新房、建樓房的大拆大改大建中遭到破壞。
有評論指出，人們很容易把新農村的形象等同于華西村（華西村是全國農村走共同富裕道路的典型，2009年入選世界紀錄協(xié)會中國第一村），這是錯誤的。中國城市已經(jīng)遭遇了“千城一面”，如果不抓緊的話，這種悲劇會在農村上演，很多古村落可能我們還沒來得及認識它，就要失去它。
調查還指出，另一個值得注意的問題是城鎮(zhèn)化拓寬了農民的眼界，導致了新舊觀念之間的差異，而差異也間接威脅了古村落的生存狀況。農民通過電視、網(wǎng)絡和外出打工，了解到現(xiàn)代生活應該是白瓷磚、水泥地和沙發(fā)?？紤]到通風，他們會把精美的窗花去掉；考慮到美觀，他們會把木墻拆除；考慮到更好地改善居住條件，他們會把整個房子拆掉重建。
3.湖南瀏陽龍伏鎮(zhèn)新開村的占地面積近萬余平方米的沈家大屋，是晚清南方民居標本。如今，昔日氣勢恢宏的老屋滿目瘡痍，歲月久遠，加上懶于修葺，精美的木雕褪了色，墻壁上的大洞十分醒目，往日的居民也早已搬走。
我國現(xiàn)有保護比較完好的古代袖珍城堡--山西省張壁古堡中，也正面臨這樣的困境，盡管原因有所不同。張壁古堡村外投資１億元建設的古堡新村工程已接近收尾，搬遷工作將展開。大張旗鼓發(fā)展旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)促進古村落的保護與發(fā)展，似乎已成為各地政府采用的普遍辦法，不少村落，在旅游開發(fā)過程中被人為“掏空”，成為沒有原住居民的“空心村”，有的出現(xiàn)了形、神均不復存在的情況。日前，55億元建山寨鳳凰古城的消息曾一度引起爭議，但這則消息，著實反映出了鳳凰古城人滿為患的現(xiàn)狀：原本充滿厚重文化底蘊、古色古香的小城儼然已成為摩肩接踵、車水馬龍的鬧市。
4.古村落的消亡引起了專家學者的焦慮。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生曾撰文，希望借鑒西方國家的經(jīng)驗，加大對傳統(tǒng)村落的保護力度。
馮驥才在奧地利薩爾茨堡辦畫展時看到，沿著多瑙河邊的山頂上有一個城堡，非常漂亮。后來一個女讀者請他到自己家做客，馮驥才一看，就是那個城堡，屋子里到處都是古董。后來，馮驥才才知道，這個古堡按照奧地利政府的規(guī)定，他們只花了一個先令買下來。這些古堡沒人繼承，維修和居住使用的經(jīng)濟負擔很大，政府后來象征性出售，但房主買這個古堡有一個條件限制，要修理、保養(yǎng)好古堡，按照政府的法律修理和使用，用原來的材料，由政府指定的工匠來修理，屋子里面的東西都統(tǒng)計過，只能使用不能賣，所有的物品壞了都要賠償，用于建筑保護。
薩爾茨堡的保護體現(xiàn)了政府在文化保護方面的重大意義。在我國，物質文化遺產(chǎn)歸國家文物局管理，非物質文化遺產(chǎn)歸文化部非遺司管理，村鎮(zhèn)建設歸建設部村鎮(zhèn)司管，有些業(yè)務又歸農業(yè)部管。而村落本身既包含物質文化遺產(chǎn)又包含非物質文化遺產(chǎn)，如此一來，傳統(tǒng)村落的保護哪頭都不靠，也沒有一個明確的部門專門負責。建設部和國家文物局雖然評定出160多個國家級“歷史文化名村”，但評定標準是從建筑方面考慮的，且門檻很高，而很多擁有國家級‘非遺’的傳統(tǒng)村落又不見得能列入其中。結果，傳統(tǒng)村落就成了“被遺忘的角落”。“多瑙河邊上的古堡就這么保護下來的。關鍵是地方政府官員懂得不懂得文化，愛不愛這些東西，如果政府不熱愛它，不是從文化的本身去為它想辦法，只是拿它賺錢搞商業(yè)開發(fā)，或者視為封建落后的產(chǎn)物進行改造，改善農民的生活條件，強迫他們搬到筒子樓里，這些古村的消亡勢必不可避免?！睂Σ糠值胤秸晃蹲非驡DP的做法，馮驥才痛心地指出：“最大的文化遺產(chǎn)是古村落，一個地區(qū)的經(jīng)濟有興衰，但唯有文化是永遠攥在手中不變的王牌，是永恒的資源。”
對古村的未來，馮驥才很悲觀?！艾F(xiàn)在城市的悲劇正在向農村轉移，打著城鎮(zhèn)化發(fā)展和新農村建設的口號，大批的房地產(chǎn)商把城市土地開發(fā)完了后，正在轉向農村，因為農村還有大量的土地。這一波，如果我們的政府控制不了，千姿萬態(tài)中國的村落就會變成城市里那些建筑垃圾?！?/p>
5.“有族必有祠，無廟不成村”。在國家歷史文化名村陂下古村，最出名的就是大規(guī)模、密集型且具有特色的祠堂建筑群落。為保存這些文化遺產(chǎn)，“修舊如舊”的“時尚風”也刮到了這片古村。在一處號稱“修舊如舊”的清朝祠堂大門前，建筑上配的卻全是簡體字。
古村落翻修涉及傳統(tǒng)文化和古建筑方面的知識，而且需要相應的歷史學、文化學、美學等方面的知識做背景，是一項專業(yè)性極強的工程。缺乏專業(yè)性的指導，翻修必將對古村落造成極大的損害。不過“修舊如舊”也有成功的。在政府斥資建造、專家參與的仿古建筑中，江西省吉安廬陵文化生態(tài)公園算是一個成功典型。園中充滿了廬陵風格的仿古建筑，也置入了不少從古村中收來的楹聯(lián)、匾額、花轎等文物。一位工作人員說：“新墻中嵌著的那塊老墻，就是從村民推倒的老宅中‘撿’來的老古董。這里很多仿古建筑中都有真文物，讓‘修舊如舊’更有參考模板?！彼J為，文化園極力仿古，就是希望以此把祖先的智慧產(chǎn)物保留下來，至少把外觀保留下來，供后人觀瞻。
6.民族民間傳統(tǒng)文化是“活”在今天的傳統(tǒng)，也是古村落的內涵與精神所在。民族民間傳統(tǒng)文化，既指有形的文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)工藝美術制品、民間藝術作品、服飾器具等；又指無形的文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)藝術技能、傳統(tǒng)工藝技能、民俗技能等。千百年來，民族民間傳統(tǒng)文化在我們的生活中扮演著重要的角色，并以綿綿的生命力，跨越時空，延續(xù)至今，被譽為“文化活化石”。
新中國成立以來，我國在民族民間文化整理研究和發(fā)展方面投入了大量的人力財力，取得了相當?shù)某删?。國家設立了眾多研究機構，許多省市區(qū)都成立了專門的民族博物館或少數(shù)民族文物展室。文化部還對民間藝術保護工作突出的地方，進行評選和命名工作。特別是改革開放后，文化部等多個部門開展了10部民間文藝集成志書的編撰工作，喚起了從中央到地方的文化系統(tǒng)5萬余人的參與，經(jīng)過十多年全面深入的搜集整理，搶救了為數(shù)眾多的文化遺產(chǎn)。但隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，民族民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護已遠遠跟不上形勢的急劇變化：各民族被譽為民族民間文化“活的圖書館”的民間藝人多已年逾古稀，或相繼去世；不少青年對民族傳統(tǒng)和民間藝術了無興致，導致民間文化后繼乏人；大量民間工藝逐漸失傳，許多傳統(tǒng)禮儀習俗瀕臨絕跡……
7.絲綢織錦、陶瓷、漆器，向來是我們這個東方古國的驕傲。但這些曾被稱為“中國古代三大寶”的民族民間工藝，卻共同面臨困境。
代表著古代最高織錦技術水平的南京云錦，商周時即為宮廷御用，1956年周總理曾專門指示：“一定要把云錦繼承下來發(fā)揚光大！”80年代初，南京云錦研究所因完美復制了馬王堆薄如蟬翼、輕如煙塵的素沙蠶衣，名噪一時。但如今其最關鍵的挑花絕技已失傳，研究所生存困難。
在更遠的南方，聞名天下的蜀錦如今只有一臺機器還在運轉，解放初期國家為保護壯錦建起的6個廠只剩其一，宋錦淪為裱畫的邊角料，都錦生的名牌含義發(fā)生變化……幾千年流傳至今的工藝空余絕響。
民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，因而藝人工匠的個人生存條件，是這些民間技藝存在的前提。但市場經(jīng)濟條件下，現(xiàn)存的大多數(shù)民間文化形式如說唱、謠諺、故事、剪紙、皮影等都不能帶來經(jīng)濟效益，一些藝術大師只能勉強維持，更別說授徒傳藝發(fā)揚光大了。艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步。因為后繼無人，隨著老藝人工匠的過世，用不
了多久，隴東皮影、桐鄉(xiāng)竹刻、山東濰坊享譽世界的核雕、黃河流域獨特的船夫號子，都將從我們的身邊消失。
一些口頭流傳的文學作品、史詩流失更為嚴重。云南哈尼族能誦唱數(shù)萬行史詩的民間藝人故去了，帶走了這個民族曾經(jīng)燦爛的篇章；黑龍江少數(shù)民族古老的英雄說唱“伊瑪堪”、“摩蘇昆”、“烏欽”堪稱史詩性杰作，但如今赫哲族伊瑪堪的最后一位傳人已經(jīng)去世，鄂倫春摩蘇昆的說唱者也只剩下一位。
令人心驚的是，民族民間傳統(tǒng)文化的式微帶有普遍性。參加農村文化遺產(chǎn)調查的全國人大常委聶大江沉痛地說，這些年調研中聽得最多的詞是“滑坡”，而那些六七十歲的老藝人的傾訴，讓聶大江至今心緒難平。
8.就在我們的民族民間文化財產(chǎn)日漸消失之時，一些關注或覬覦中國文化的外國人卻開始涉足這塊寶藏，伴隨著旅游、經(jīng)商、考察的腳步深入村寨鄉(xiāng)間。不少境外人士，甚至一連十幾年到大山深處的民族村寨“淘金”，兼收并蓄，收集或高價購買民族民間文化制品。在東北，日本人為系統(tǒng)掌握赫哲族的漁獵生活狀況，一年四季扛著攝像機攝錄赫哲人的生活勞作場景，在赫哲族的魚皮工藝制作技術已瀕臨絕跡之時，重金采買赫哲人的漁籠、魚皮服裝、口弦琴等生產(chǎn)生活用品；在西北，甘肅隴東的皮影剪紙，寧夏的木雕磚雕，回族的刺繡，藏族的服飾，這些具有代表性的傳統(tǒng)文化制品大量向海外流失。西南一些村寨的民族服裝中傳世珍品已日益減少。外國人到云南探尋歌舞，從貴州的山溝里悄悄運走蠟染制品。唐卡、剪紙，甚至火鐮，無不在收羅之中，其功夫之深令人心驚。
文化遺存的流失與近20年大批古董販子走村串鄉(xiāng)，穿街入戶，上門“淘寶”有著直接關系。但更令人擔憂的是村民不了解這些遺存歷史文化的價值，許多與其地域有重要關系的文獻與器物被廉價買走，致使許多少數(shù)民族古老的村寨中已很難見到傳衍久遠的遺存。某專家指出，保護古村鎮(zhèn)，既要保留古老的村容鎮(zhèn)貌，更要留住它的內涵?！胺駝t這些古村鎮(zhèn)即使保留下來，也成為記憶的真空。”
9.建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，是黨的十八大報告明確提出的重要目標。中國五千年的農耕文明形成了千姿百態(tài)的傳統(tǒng)村落，建設美好家園，必須保護民族根性文化。將文化遺產(chǎn)保護列入新農村建設總體規(guī)劃中，對農村文化“家底”進行盤查和登記，也是社會主義新農村建設的應有之義，不僅要保護農村有形文化遺產(chǎn)，對無形的農村文化遺產(chǎn)，諸如民間故事、音樂舞蹈、節(jié)日習俗等，也要努力使之得以傳承。
事實上，政府已有行動。古村落保護的“宏村樣本”就采取了“政府主導、企業(yè)運作、村民參與”的方式，啟動了實質性的古村落保護和整治行動。據(jù)統(tǒng)計，2012年前9個月，宏村接待游客近百萬人次，門票收入超過5000萬元。
“宏村每年的門票收入中有33%返還給當?shù)卣c村民，用于古村落和古民居保護?！辨?zhèn)干部介紹，10年來，村民人均收入增長了5倍。隨著村民古村落保護意識的增強，宏村正實現(xiàn)從被動保護到主動保護、從單一保護到全面保護、從靜態(tài)保護向“活態(tài)”整體性保護的轉變，集遺產(chǎn)保護、居住觀光、文化體驗、休閑度假于一體的社區(qū)型旅游示范區(qū)正在加速形成。
10.從世界歷史的發(fā)展進程看，古村落的消亡是人類社會必須面臨的難題，但我們不能因此對村落的文明財富就可以不知底數(shù)，不留家底，粗暴地大破大立，致使文明傳統(tǒng)及其傳承受到粗暴的傷害。五千年的中華民族基本處在農耕文明時期。村落是我們農耕生活遙遠的源頭與根據(jù)地，至今至少一半中國人還在這種“農村社區(qū)”里種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明。在歷史上，當城市出現(xiàn)之后，精英文化隨之誕生，可是最能體現(xiàn)民眾精神本質與氣質的民間文化一直活生生存在于村落里。我國幅員遼闊，民族眾多，地域多樣；在漫長的歲月里，交通不便，信息隔絕，各自發(fā)展，自成形態(tài)，造就了中華文化的多樣并存與整體燦爛，如果沒有了這花團錦簇般各族各地根性的傳統(tǒng)村落，中華文化的燦爛將無根可尋。
進一步說，傳統(tǒng)村落的消失還不僅是燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農耕時代的物質見證遭遇到泯滅，大量從屬于村落的民間文化--非遺也隨之灰飛煙滅。聯(lián)合國教科文組織對非遺評定的標準是，它必需“扎根于有關社區(qū)的傳統(tǒng)和文化史中”。如果村落沒了，非遺--這筆剛剛整理出來的國家文化財富中許多項目便要立即重返絕境，而且這次是滅絕性的，“連根拔”的。
傳統(tǒng)村落還有另外的意義--它是許多少數(shù)民族的所在地。不少少數(shù)民族沒有文字，沒有精英文化，只有民間文化。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們原始的聚居地。他們全部的歷史、文化與記憶都在世代居住的村寨里。村寨就是他們的根。如果傳統(tǒng)的村寨瓦解了，這個民族也可能就名存實亡，不復存在。一位政府官員還指出，我國傳統(tǒng)村落的核心是宗族祠堂，這與西方村落以教堂為核心截然不同，祠堂是連接家族血脈、傳承族群文化的重要載體，是廣大華僑、港澳臺同胞尋根問祖的歸屬地。盡管他們遠在千山萬水之外，但總要回來找尋自己的根。
11.每個古村都是一個文化藝術的博物館，許多民間工藝，如石雕、陶雕、木雕、彩繪等，繼承了中華民族的優(yōu)秀工藝。近年來，不少古村落都進行了規(guī)劃，設立了博物館向外界開放。比如，廣東梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村聚集著31座清末民初興建的百年客家圍屋，曾一度擬規(guī)劃為“客家民居建筑博物館”加以開發(fā)，卻引來學術界不同的看法。有學者指出：“目前一些古村落中的古民居無人居住，便被弄成博物館，把其他地方的桌子、椅子搬過去，裝飾成不倫不類的樣子?！蹦硨＜姨岢觯糯迓涞倪@種“博物館現(xiàn)象”不可能真正保護這些古村落。傳統(tǒng)村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建，古建屬于過去時，鄉(xiāng)土建筑是現(xiàn)在時的，所有建筑內全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。所以村落不會是某個時代風格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現(xiàn)著它動態(tài)的嬗變的歷史進程。
事實上，我們也曾經(jīng)片面地把一些傳統(tǒng)村落歸入物質文化遺產(chǎn)范疇，單純將傳統(tǒng)村落作為博物館供起來，這樣造成的后果是只注重保護鄉(xiāng)土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內涵，徒具軀殼，形存實亡。因為，古村落價值不只體現(xiàn)在凝固的建筑上，更體現(xiàn)在民間文化傳統(tǒng)及風俗禮儀等方面。固態(tài)的保護方法還會帶來另一個問題，傳統(tǒng)村落不是“文保單位”，而是生產(chǎn)和生活的基地，是社會構成最基層的單位，是農村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的難題，否則農民改善生活水平的要求永遠難以實現(xiàn)。
12.傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷來是學界爭議的焦點話題。從目前狀況看來，旅游業(yè)是傳統(tǒng)村落得到發(fā)展的有效途徑。然而，傳統(tǒng)村落的旅游經(jīng)濟開發(fā)模式從來不少爭議。反對者指出，一個村落進入旅游開發(fā)程序后，不可避免要按照商業(yè)規(guī)律來進行改造，這就極有可能導致文化被肢解。一些被當做旅游開發(fā)項目保留下來的村子，不少已被弄得面目全非。這是一種目光短淺的做法：在城鎮(zhèn)化進程過程中，村落無疑是發(fā)展農村經(jīng)濟的一大優(yōu)勢資源，排除古村落的歷史、審美等價值外，這也會讓不少地方失去吃“祖宗飯”的資本，最終會阻礙農村地方經(jīng)濟的發(fā)展。
關于如何保護古村落，專家學者和政府已有不少成熟的觀點。
中國民協(xié)分黨組書記羅楊則提議將保護傳統(tǒng)村落和提高村民生活質量融為一體，“留得住人就能留得住村，保得住也要活起來?！绷_楊說?！傲舻米∪耍鸵獫M足村民改善生活條件的基本要求，甚至在建筑的局部增設現(xiàn)代化設備都是可行的，只要注意了注意現(xiàn)代元素的融入形式，這也是國際上普遍認可的保護方式。我們保護的決不是那建筑物的空殼，而是民族文化的記憶、符號、傳承?！鼻迦A大學建筑學院副教授羅德胤也有相似的觀點，他還補充說，民眾對傳統(tǒng)村落的保護意識亟待加強，不要片面地認為城市高樓大廈里才有好生活。
13.2012年4月，由國家四部局--住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合啟動了中國傳統(tǒng)村落的調查。半年后，通過各省政府相關部門組織專家的調研與審評工作初步完成，全國匯總的數(shù)字表明我國現(xiàn)存的具有傳統(tǒng)性質的村落近12000個。隨即四部局成立了由建筑學、民俗學、規(guī)劃學、藝術學、遺產(chǎn)學、人類學等專家組成的專家委員會，評審《中國傳統(tǒng)村落名錄》，進入名錄的傳統(tǒng)村落將成為國家保護的重點。評定的著眼點為歷史建筑、選址與格局、非遺三個方面，除去各個方面的專業(yè)性，還要兼顧整體性和全面性。比如，在鄉(xiāng)土建筑與村落景觀方面，不但要看其自身價值，還要注重地域個性與代表性，不能漏掉任何一種有鮮明地域個性的村落，以確保中華文化多樣性并存。再如，如果某個傳統(tǒng)村落以“非遺”為主，其非遺首先必須列入了國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，以使國家非遺不受損失，不致“皮之不存，毛將焉附”的悲劇發(fā)生。四部局聯(lián)合推行，可以統(tǒng)籌全局，推動有力，使工作的落實從根本上得到保證。這是一個符合國情、符合實際的創(chuàng)造性的辦法，體現(xiàn)了國家保護傳統(tǒng)村落的決心。它的一個重要標志是將原先習慣稱呼的“古村落”，改名為“傳統(tǒng)村落”?！肮糯迓洹币环Q是模糊和不確切的，只表達一種“歷史久遠”的時間性；“傳統(tǒng)村落”則明確指出這類村落富有珍貴的歷史文化的遺產(chǎn)與傳統(tǒng)，有著重要的價值，必須保護。
三、作答要求
?。ㄒ唬┪奈锸且粋€國家、一個民族歷史發(fā)展的見證。當前，我國古村落急劇消亡，請根據(jù)給定資料1～5，指出出現(xiàn)這種文化悲劇的原因。（20分）
要求：準確、全面、簡明。不超過300字。
（二）民族民間傳統(tǒng)文化被稱為“文化活化石”，請你根據(jù)給定資料6～9，就如何保護民間傳統(tǒng)文化談談你的對策和建議。（15分）
要求：對策具體可行，有針對性。不超過250字。
?。ㄈ┯性u論指出，對于傳統(tǒng)村落，最有效的保護方式是“必須在保得住的同時，讓傳統(tǒng)村落活起來”，請根據(jù)給定資料，談談你對這句話的理解。（25分）
要求：指出當前存在的問題。觀點明確，分析恰當，語言流暢，400字以內。
?。ㄋ模┱埬愀鶕?jù)給定資料，以“留住即將逝去的風景”為題，寫一篇議論文。（40分）
要求：1.觀點正確、結構完整；2.有真情實感；3.字數(shù)1000～1200字。
參考答案
?。ㄒ唬┪奈锸且粋€國家、一個民族歷史發(fā)展的見證。當前，我國古村落急劇消亡，請根據(jù)給定資料1～5，指出出現(xiàn)這種文化悲劇的原因。（20分）
要求：準確、全面、簡明。不超過300字。
【參考要點】
總括句：古村落衰落有多方面的原因：
1.城鎮(zhèn)化進程加快，經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的建設用地；（2分）
2.新農村建設中盲目拆建，建設同質化；（2分）
3.農民觀念轉變，期望改變生活方式，從而破壞傳統(tǒng)村落；（2分）
4.古村落年久失修，自然老化；（2分）
5.古村翻建缺乏專業(yè)性，存在“破壞性保護”；（3分）
6.部分政府官員缺乏長遠眼光：缺乏“文化政績觀”，單純追求GDP（2分）；對古村落的意義認識不夠，視其為封建產(chǎn)物進行改造；（2分）
7.過度商業(yè)化，導致原住居民完全搬離、原有風貌受損；（2分）
8.政府工作中存在權責不明確，缺乏主管部門等問題。（3分）
【參考答案】
這種文化悲劇表現(xiàn)在我國古村落急劇消亡，其消亡的原因有多方面。一、城鎮(zhèn)化進程加快，經(jīng)濟的發(fā)展需要更多的建設用地，村落被占用。二、新農村建設中出現(xiàn)了標準單一、盲目拆建的情況，古村落被大量拆除。三、農民觀念轉變，期望改變生活方式，破壞了村落原有結構。四、古村落年久失修，自然老化。五、部分地方政府實施的古村翻建工作缺乏專業(yè)性，存在“破壞性保護”。六、部分地方政府領導思想覺悟不高：盲目用文化資源換取GDP；或視古村落為封建產(chǎn)物，對其進行改造。七、過度商業(yè)化，導致原住居民完全搬離、原有風貌受損。八、政府工作中存在權責不明確，缺乏主管部門等問題，對古村落的保護不到位。（計空格280字）
?。ǘ┟褡迕耖g傳統(tǒng)文化被稱為“文化活化石”，請你根據(jù)給定資料6～9，就如何保護民間傳統(tǒng)文化談談你的對策和建議。（15分）
要求：對策具體可行，有針對性。不超過250字。
【參考要點】
總括句：保護民間傳統(tǒng)文化需要從以下幾個方面開展工作：（1分）
1.開展整理研究和發(fā)展工作；（2分）
2.培養(yǎng)民間藝術家；（2分）
3.推動民間傳統(tǒng)藝術的產(chǎn)業(yè)化和市場化進程（3分）
4.增強農民文物保護意識；（2分）
5.加大對文物販賣工作的查處力度，打擊非法倒賣行為；（3分）
6.將古村落文化遺產(chǎn)保護工作列入新農村建設總體規(guī)劃中。（2分）
【參考答案】
保護民間傳統(tǒng)文化需要從以下幾個方面開展工作：一、開展設立研究機構和博物館，推進評選和命名工作、表彰在民間文化保護方面取出突出成績的典型，整理和記錄文化遺產(chǎn)，以推進農村文化遺產(chǎn)整理研究和發(fā)展。二、培養(yǎng)和扶持民間藝術家，改善民間藝術家生存環(huán)境。三、推動民間傳統(tǒng)藝術的產(chǎn)業(yè)化和市場化進程。四、增強農民文物保護意識。五、加大對文物販賣行為的查處曝光力度，防治珍貴文物流失海外。六、將古村落文化遺產(chǎn)保護工作列入新農村建設總體規(guī)劃，全面摸底盤查，分類制定保護計劃。（計空格226字）
（三）有評論指出，對于傳統(tǒng)村落，最有效的保護方式是“必須在保得住的同時，讓傳統(tǒng)村落活起來”，請根據(jù)給定資料，談談你對這句話的理解。（25分）
要求：指出當前存在的問題。觀點明確，分析恰當，語言流暢，400字以內。
【參考要點】
總括句：對傳統(tǒng)村落最有效的保護形式是在保持村落原有風貌和文化遺產(chǎn)的同時，對其進行合理開發(fā)利用。（2分）
分析：
1.保得?。?/p>
?。?）傳統(tǒng)村落是中華農耕文明的根基；（2分）
?。?）村落消亡會導致大量物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的消亡；（2分）
?。?）傳統(tǒng)村落是增強民族凝聚力、提高國家軟實力的重要因素；（2分）
?。?）村落無疑是發(fā)展農村經(jīng)濟的一大優(yōu)勢資源。（2分）
2.活起來：
?。?）村落的歷史不是滯固和平面的，而是活態(tài)和立體的；（2分）
?。?）傳統(tǒng)村落生產(chǎn)和生活的基地，也是農村社區(qū)，不發(fā)展，將難以改善農民生活水平。（2分）
3.當前存在的問題：
?。?）將村落作為博物館，完全不開發(fā)；（2分）
?。?）過度商業(yè)化，肢解了農村傳統(tǒng)文化。（2分）
結論：因此，應對古村落實施保護性開發(fā)戰(zhàn)略。
?。?）將保護傳統(tǒng)村落和提高村民生活質量融為一體。保留原住村民；巧妙融入現(xiàn)代元素，改善村落基礎設施；（2分）
?。?）要提高民眾對民間生活的認同感，增強民眾對傳統(tǒng)村落的保護意識。（2分）
【參考答案】
對傳統(tǒng)村落最有效的保護形式是在保持村落原有風貌和文化遺產(chǎn)的同時，對其進行合理開發(fā)利用。
傳統(tǒng)村落的保護對歷史傳承和現(xiàn)代發(fā)展具有重大意義，它是探尋中華農耕文明之基礎、保護大量附于其上的物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的關；也是增強民族凝聚力、發(fā)展農村經(jīng)濟，提高農民收入的優(yōu)勢資源。
要保護傳統(tǒng)村落，必須要對其進行一定開發(fā)利用。因為傳統(tǒng)村落具有活態(tài)和立體的歷史屬性，同時也是生產(chǎn)、生活的基地及農村社區(qū)，不發(fā)展，將難以改善農民生活水平。
因此，當前存在的將古村落作為博物館保留，以及肢解村落風貌及文化、進行過度開發(fā)的行為都是不可取的。應對古村落實施保護性開發(fā)戰(zhàn)略。一方面將保護傳統(tǒng)村落和提高村民生活質量融為一體，保留原住村民，巧妙融入現(xiàn)代元素，改善村落基礎設施。另一方面要提高民眾對民間生活的認同感，增強民眾對傳統(tǒng)村落的保護意識。（計空格357字）
?。ㄋ模┱埬愀鶕?jù)給定資料，以“留住即將逝去的風景”為題，寫一篇議論文。（40分）
要求：1.觀點正確、結構完整；2.有真情實感；3.字數(shù)1000～1200字。
【參考例文】
留住即將逝去的風景
記得童年時代，大街上隨處可見的是賣冰糖葫蘆的；逢年過節(jié)到處張燈結彩，尤其是春節(jié)時家家戶戶貼剪紙、蒸年糕、辦年貨、貼對聯(lián)，到處洋溢著節(jié)日的氣氛?？墒墙鼛啄旯?jié)日氣氛越來越淡?，F(xiàn)今的人們重視物質輕視精神，重視經(jīng)濟輕視文化，社會正處在物質豐裕和精神貧乏并存的現(xiàn)狀中。長期以來，人們在追求利益最大化的過程中，忽視了對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的保護，結果是經(jīng)濟發(fā)展起來了，越來越多的傳統(tǒng)文化卻被拋在了腦后，有的甚至已經(jīng)看不見蹤影。
保護傳統(tǒng)文化，建立科學有序的傳承機制是關鍵。近幾年，雖然各地采取了有針對性的保護措施，但由于絕大多數(shù)非物質文化遺項目勞動強度大，經(jīng)濟效益不高，加上學習不易的原因，許多年輕的人都不愿意從事這些行業(yè)。因此，建議各大高校設立相關非物質文化遺產(chǎn)項目專業(yè)，鼓勵年輕人學習，并且為其設立暢通的就業(yè)渠道，國家也要在政策上支持非物質文化遺產(chǎn)學習者的學習，給予適當?shù)膬?yōu)惠政策，確保非物質文化遺產(chǎn)不斷流傳下去。
保護傳統(tǒng)文化，加大財政資金投入的基礎。一個民族的文化凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知感和現(xiàn)實感，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則，中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，而這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)正是凝聚中華民族的精神紐帶。而與此同時，傳統(tǒng)文化量多面廣，需要的保護資金數(shù)目巨大，政府應加大對其的財政支持力度，給傳統(tǒng)文化的保護工作提供堅實的物質保障。同時，要建立完善文化部門和財政部門之間的溝通協(xié)調機制，確保文化保護資金的籌集、使用、管理、監(jiān)督工作順利進行。
保護傳統(tǒng)文化，宣傳、教育和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重點。一是通過媒體、報紙、網(wǎng)絡加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳力度?？梢栽诰W(wǎng)上設立保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流平臺，鼓勵網(wǎng)友關注、重視、發(fā)現(xiàn)和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。二是通過廣泛、深入、持久的宣傳教育，包括編寫通俗讀物、拍攝電視專題片等多種形式，使更多的人了解傳統(tǒng)法文化，喜愛傳統(tǒng)文化，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者、傳播者。三是切實做好中小學生的傳統(tǒng)文化教育工作，各學科課程結合學科特點融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，設置書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，培養(yǎng)學生掌握基本的傳統(tǒng)文化技能，形成優(yōu)良的傳統(tǒng)文化觀念。
中國的傳統(tǒng)文化，對待自然主張“天人合一”，而不是征服萬物；對于人際關系，主張“以和為貴”，而不是沖突暴力；對于自我，主張“修身養(yǎng)性”，而不是放縱自大。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)思想對解決現(xiàn)今全球性矛盾有著深刻的啟發(fā)，也是解決社會中人們“利益至上”通病的一劑良方。加大傳統(tǒng)文化的保護力度，留住那些即將逝去的風景，讓我們找回中國最初的美麗?。ㄓ嬁崭?089字）
